Sentirse bien con uno mismo [terminado]

La base de la salud es el bienestar físico del cuerpo. El cuerpo quiere vivir bien, evitar las alteraciones y mantenerse alejado de la muerte y todo aquello que conduce a ella. Y éste es sin duda, el gran reto de la vida.

los órganos de los seres humanos desarrollan funciones muy específicas, a fin de que triunfe la << voluntad >> de vivir: hay que preocuparse por la higiene del cuerpo, por su renovación y por su renovación y por restablecerlo si en algún momento se ha resentido.

La naturaleza ha counstruido el cuerpo humano en un largo proceso evolutivo de millones de años y lo ha dejado en disposición de funcionar correctamente se vivimos según las leyes de la vida. No obstante, todo lo que sucede en nuestro entorno puede alterar su funcionamiento. El cuerpo se adapta del mejor modo posible a las presiones del medio.

Con todo, el cuerpo no funcionpor su cuenta, sino que obedece fielmente las directrices de la mente. de tal forma que se va adaptando progresivamente. de hecho, el cuerpo expresa los estados de la mente a traves de las emociones , de los sentimientos y los deseos, y también verbalizando el pensamiento. Si una persona tiene una mentalidad abierta, flexible y dialogante, su caracter suele manifestarse en unas facciones afables y acogedoras, y en un cuerpo ágil y relajado; en cambio, si una persona es dogmática, inflexible e intolerante, tiende a presentar unas facciones duras y un cuerpo tenso que realiza movimientos rigidos y mecánicos.

El cuerpo es un canal de comunicación que conecta nuestro spiquismo conn el medio natural y social que nos rodea. Nuestro yo o consciencia recibe continuamente informaciones de este entorno, las analiza y organiza, y tranmita las órdenes que ha de ejecutar nuestro cuerpo, se producen a veces disfunciones y se dan atascos de información y de órdenes que han de ser ejecutadas. entonces tiene lugar un bloqueo, una rotura, una enefermedad,estrés...

Cuando se da alguna de estas situciones, se rompe la amonía -los spicolólogos y boiólogos hablan de homeostasis- entre funciones mentales y funciones somáticas, se inicia un proceso de desequilibrio que comporta la destrucciónparcial o total de cuerpo y una descompensación de las actividades anímicas.

Introducción [terminada]

Dos de las definiciones más famosas del ser humano las formuló Aristóteles hace ya unos veinticuatro siglos: "es el único animal que tiene logos" y "es el animal que vive en la polis". Somos animales, es cierto, pero estas dos características, que tenemos logos y que vivimos en la polis, son las que nos dierencian radicalmente del resto de las especies. La expresión " tener logos" se a traducido de varias formas, entre ellas ¨tener razón¨ (la famosa descripción del ser humano como un "animal") y ¨tener palabra¨. Ambas son completamentarias: precisamente porque tenemos razón, entendimiento, podemos hablar, y viceversa. "Animal que vive en la polis", o animal politico, también equivale a ¨ciudadano¨o ¨civilizado¨ (civitas es el equivalente latino de polis): los que no vivian en sociedad, como los pastores o los leñadores, no eran consideradospropiamente humanos, sino "salvajes" , "no civilizados". Los hechos de hablar y de vivir en la ciudad son también complementarios: podemos vivir en la ciudad (es decir, en sociedad) por que hablamos, y hablamos porque vivimos en sociedad. No es casualidad que Aristótoles coincibiera las dos definiciones citadas en una ciudad, Atenas, que tenía una estructura democrática en que la "coincidencia" se fundamentaba, precisamente, en el hecho deque los políticos, es decir, los que vivían en la polis, hablasen y estableciesen normas de con-vivencia. El propio Aristotoles era consciente de que de que esta convivencia, lejos de ser fácil (había visto y vivido inmobrables conflictos, disputasy guerras), requería un cuidadosa aprendizaje. Por ello dedicó todos sus esfuerzos a estudiar cómo había que educar a los ciudadanos. Estaba convencido de que, sólo en aquellas sociedades fundamentadas en el diálogo y la colaboración, los individuos podrían alcanzar de forma efectiva la máxima aspiración humana: la felicidad.

Por desgracia, la historia nos muestra un panorama muy direfente; la democracia sólo se hizo patente en algunas polis griegas y durante un periodo muy reducido, si se mira en perpectiva. En casi todas las sociedades humanas, la inmensa mayoría de los individuoshan sido fominados, practivamente siempre, por una minoría (han sido esclavos, siervos, subitos, etc) y las agresiones de unos contra otros han sido constantes y generalizadas a lo largo de la historia de la humanidad. Muchos pensadores han llegado a creer que esto formaba parte de la naturaleza humana y que, por tanto, sólo con la represión se podría un estado de no-agresión mutua, a costa, evidentemente, de la libertad individual. Otros, más optimistas, han creído que la educación era la clave de la convivencia. En cualquier caso, la convivencia no nos viene dada naturalmente y, por ello, el ser humano debe "civilizarse". Nosotros creemps que esta "civilización" es un proceso de aprendizaje que, en lugar de coartar nuestra libertad, debe hacernos más libres y, al tiempo, más colaboradores y solidarios. No entendemos, pues, la educación como un adiestramiento, sino como una formación de la personalidad, de forma que el induviduo llegue a ser autónomo y responsable tanto de sí mismo como de su relación con los demás.

Todos sabemos que la educación es un proceso muy complejo que incluye muchas aspectos (cognitivos, emotivos, practicos, etc.) y en el que intervienen muchos actores (personas, medios de comunicacion, situación socioeconómica, etc.).La educación para la convivencia, más que el aprendizaje de unos contenidos, es la adquisición de un modo de actuar, de una actitud; no es una tontería, sino una praxis. El hecho de que alguien sepa perfectamente cómo funciona una sociedad democrática no asegura que su comportamiento sea democrático, del mismo modo que el hecho de saber cuál es la velocidad más adecuada en cada tramo de carretera (tanto por consumo de combustible como por seguridad) no garantiza que se circule a esta velocidad. Conocer, pues , los mecanismos democráticos no es suficiente para comportarse democráticamente. Esto es cierto, pero a la inversa no lo es tanto: dificilmente podremos tener actitudes democráticas si no conocemos el funcionamiento de la democracia.

La educación para la convivencia ha de tener, por tanto, dos vertientes: una práctica y una teorica. La práctica es aquella que se transmite en la actuación diaria, con el ejemplo. No hay nada más antieducativo que predicar una cosa y hacer otra. ¿cómo podremos pretender que nuestros hijos, nuestros alumnos, adquieran actitudes y valores democráticos, convencionales, solidarios, si nosotros, en la familia, en el colegio o en el instituto, no los practicamos? es inútil hacer grandes elogios y recomendaciones del consumo responsable si el día del cumpleaños del niño o niña la gacemos tantis regalos que, al final, se cansa incluso de desemvolverlos.

La coherencia, pues es el rpincipal fundamento educativo. Estas actitudes, sin embargo, no se pueden practicar si no se conocen: una familia domecrática o un centro educativo democrático no son aquellos donde todo se decide entre todos. Éste es un error de conepto, Como en toda sociedad, pero especialemnte en estos ámbitos, donde una de las funciones básicas es la educación, debe ecistir una autoridad: los hijos o los alumnos han de aprender a obedecer, pero los padres o los profesores han de saber mandar. Hay autoridades democráticas, pero también la shay titánicas o bébiles. La educación ha de ir de la heteronomía a la autonomía personal y para ello, se precisa de todo un proceso gradual que va desde la pura obediencia hasta la toma responsable de decisiones.

Asignatura como Educación para la ciudadanía o Ética para la convivencia han de servir, precisamente, de acompañamiento teórico a esta práctica que debe darse en todas las materias. No ha de ser una asignatura preceptiva o adoctrinadora, sino una invitación a la reflexión sobre la propia conducta. Su objetivo no es inculcar a los alumnos una serie de normas de comportamiento determinadas, sino permitirles contruir su propio modo de conviviren la sociedad a través del conocimiento, la reflexión y la práctica. Es evidente que para ello, son precisos unos mínimos éticos, como son el respeto a las personas y los bienes comunes. entendida la asignatura de esta forma, no nos asusta calificarla de "moralizadora", en el sentido de que ha de concienciar a los chicos y chicas de su responsabilidad social.

Muchos de los proyectos educativos que se prueban en la unión Europea insisten en la necesidad de educar para una ciudadanía activa. el estado de bienestar ha ido generando una especie de ciudadanía pasiva, que entiende por ciudadano a aquel sujeto que tiene "derecho a reclamar derechos", pero que se olvida de los deberes. La construcción de una sociedad justa no es responsabilidad exclusiva de los políticos, sino de todos. el libro que tenéis en las manos quieres ser una herramienta para ayudar a alcanzar este obetivo. Las unidades están agrupadas en tres partes:

1. Educación personal, con una orientación psicológica;
2. educación par ala convivencia, de orientación más bien socoilógica;
3. educación política.

Todas tienen una estructura similar:

• introducción con una función motivadora
• lista de las ideas principales de la unidad
• narración introductoria
• cuatro o cinco apartados en que se desarrollan las ideas
• actividades a continuación de cada apartado
• actividades de síntesis

Dado que cada parte es más o menos autónoma, el profesor o profesora puede emepzar por la que crea más conveniente de acuerdo con el alumnado de su grupo. tampoco es necesario seguir el orden numérico de los aspectos tratados en cada parte. según la dinámica de la clase, el profesor o profesora puede decidir la convivencia de trabajar la parte teórica primero y, posteriormente, hacer las actividades, como aplicación de unos conocimientos asimilados, o seguir el orden inverso e ir de las actividades a la parte teórica que las fundamenta. en cualquier caso, creemos que ponemos a disposición del docente los suficientes materiales para satisfacer la diversidad de grupos de chicos y chicas que podemos encontrar en el aula.